希腊文明之“幸”，缘其紧邻几大古文明发源地。不同文明的碰撞融合，启发了伟大的“思想者”柏拉图。他用一个“洞穴”的寓言，开启了西方理性主义的源头。听于海老师聊聊，为什么“西方两千年哲学，都是为柏拉图做注脚。”


我们今天第一个问题是来讨论柏拉图，柏拉图的这个哲学是一个博大精深的。刚才谈过了，怀特海说，西方两千年哲学都是为柏拉图做注脚。

那么我们就要关心一下柏拉图在讨论一些什么样的问题，对吧。所以我们的标题是，柏拉图一个非常著名的一个寓言，它叫洞穴的比喻，我们的标题是：人类是如何受“洞穴之困”的？

那么讲到希腊我们会说有三个重要人物，第一个就是柏拉图的老师苏格拉底，那么还有个是柏拉图的学生亚里士多德。这三个人，这是被认为希腊哲学的三贤。

那么讲到希腊的时候我们首先要看希腊提供了什么样的智慧。说希腊思想的核心问题是理解西方，就是我们要理解希腊思想，我们的核心问题是要理解西方的理性主义的起源和公民文化的起源。

那么关于理性主义的问题，希腊人他们区分真理和意见；在柏拉图，理念代表着真理，唯有人的理性才能够发现真理，所以洞穴的比喻意味着真理之路的重重障碍，这是西方理性主义的起源。

所以我们从地理空间来看希腊和世界文明 。我们这个地图上看到地中海临近水域充斥着希腊的城邦和被殖民地的名字，这些名字的背后上演过希腊文明成长的一幕幕的悲喜剧。

古代的希腊世界比今天希腊要广大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，东到小亚细亚，就是今天的土耳其，土耳其在爱琴海的东岸，大家知道今天土耳其也是一个多事之秋。但是在土耳其跟希腊，这个小亚细亚的这个海岸就充斥了很多原来希腊的城邦，西面包括意大利南部和西西里全岛。

所以几大古老文明在这一个广大的空间里面交流、沟通丰富了希腊文明的元素。

好，那我们现在讲到正题。我们的第一个重要人物是柏拉图，那柏拉图的著作很多，留下了很多的对话集。今天读柏拉图的著作你都会感到，它既是一篇非常好的文学作品，同时里面，当然，首先是个哲学作品，但是他用非常生动的、对话的语言，来探讨了各个古人对世界、对宇宙、对人、对人性、对道德、对善的各种各样的探求。

那我们就举柏拉图的一个非常著名的一个寓言叫洞穴寓言。

这个洞穴寓言是这么讲，他说大部分人生下来以后，实际上是被束缚着，然后不能动，在一个山洞里面。然后他们面对的就是正面的一面墙，然后它的背后有火光，然后这个火光映照着后面人的活动。所以他们一生能看到的就是火光映衬的后面人的活动所投到他们前面墙壁的影子。

这是个非常著名的寓言。所以这个洞穴寓言呢，我刚才这个故事讲的很简单。这个故事里面有些什么样的含义呢？

那么按照我们的解读和柏拉图自己的解读，那么这篇东西是在柏拉图的《理想国》的第七卷，那么我们来分析的话，实际上他讲了这么几对对立。

第一个我们看到的世界不见得是我们知道的世界，这叫可知世界和可见世界的对立；第二我们被束缚着，实际上我们就是囚徒，是跟自由人的对立。当我们没有理性的时候，我们就是囚徒；同时又是感觉和理性的对立；是世界的投影和世界的本质的对立；是我们的印象和理念的对立；是谬误和真理的对立；是群众与哲人的对立。

所以柏拉图把它归结为就是没有受过教育的人和受过教育的人的对立。

所以这个洞穴寓言我们刚才讲了一系列的对立面都是要突出什么呢？突出到底是什么东西能够让我们获得真理，什么东西能够让我们获得自由，什么东西能够看穿世界的假象和投影，能够看穿世界的本质。

所以这里边最重要的就是理念、理性、教育。好，我们来读一段柏拉图的在这一篇，洞穴寓言里面的一段原文。

他认为，我们用感官看到的世界不是世界的真理，所以我们能够看见世界的真理必须用理念，理念是可见世界的光源。在可知世界中最后看见的，大家知道可知世界，他说的可知就是我们要知道世界的本相或者世界的真理。而且是要花很大的努力才能最后看见的东西，乃是善的理念。

我们一旦看见了它，就必定能得出下面的结论：

它的确就是一切事物中一切正确者和美好者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的决定性的源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念。

如果我用语言，用我们的白话来解释一下的话，在他看来：

世界上没有什么东西是绝对善，只有善的理念；世界是没有什么东西是绝对圆的、绝对方的，只有方的理念和圆的理念。也就是说，我们今人世界中的方的东西、圆的东西，实际上它都不过是圆的、方的理念的一个模本。用我们今天的话来说它就是个山寨的。

它本质是什么呢？是理念。